這句話，就跟回盪在山谷在溪流上方的嘹亮歌聲一樣，撞進我的心裡。
莫那魯道問巴萬，一個族內的孩子，一個臉上沒有圖騰的孩子，這個孩子聽他的祖父說過，莫那魯道是個英雄，而這孩子卻因為獵場的失去，還沒見過那英雄的真正的模樣。這句話之於我之所以深刻，是我覺得這句話的背後好似是在問：你知道，你的家在哪裡嗎？你知道，失去獵場的英雄會在何處嗎?
是在這個，已經被佔據的地方......
少年的莫那魯道真是非常驍勇，展現著他的無懼，湍流水中的那幾幕，覺得是最能展現力量的美麗。而在狹窄林道上迴身跳起砍向敵人的畫面，讓人讚嘆也能讓人起畏心。對比下幾幕的，在掛著歸順牌子的棚子外邊排隊歸順時的莫那魯道及族人們，是一種對照，讓人知道他只是暫時的靜下了。他蟄伏著靜待著，眼神從銳利地如腰間彎刀慢慢地藏入鞘內、慢慢地藏成一只暫時休憩的猛獅。
他從年輕等到中年，等到灰了頭髮，就像被他一根根剝除火藥的火柴一樣，對於被佔領被侵略的痛與恨，同那火藥一樣一點一滴累積起來，等待爆發。
所以對於他屢次阻止族人、自己兒子跟日本警察之間的衝突，就覺得那只是在等待時機，好的獵人是會等待對獵物出手的時機的。
這之間很血腥嗎?
嗯，當然是血腥的，因為是歷史。
有看過有人評說，試圖探討太多層面，卻因為立場不明所以裡面的價值觀有些混亂。其實覺得這個混亂是正常的，台灣的歷史本就混沌多雜，若硬要從族群對立、文明衝突、殖民關係來去要找個立場，本就很困難的吧。
達奇斯(花岡二郎)，不管他讀到了師範大學、穿起日本警察的衣服，生活在被殖民的生活之中，但他依舊是被日本殖民者這方認為的番警，只是個被歸順被同化的"番民"，他終究還是擁有一張"不被這個文化認可的臉"，而回到部族，部族卻因為被日本警察的欺壓，所以認為他是"那一邊的了"，就這樣被夾在要維護自己的小家庭而默不吭聲、或者與部族一起抵抗之間。身在自己的家卻不認為是一份子的痛苦，讓他掙扎。
所以他想等，想等過這段衝突，但是，再過二十年就沒有賽德克人，都變成日本人了。
這二十年，哪能等？
對於他的掙扎會特別深刻是因為，嗯，之前的文章就有提到過，從國中開始我對於所謂的找不到認同感有相當的一種感受，尤其是族群。我自己是客家人卻不會說一點客家話、父親會說客家話卻懶的教小孩、'媽媽的繼父是外省人所以小阿姨跟小舅舅是外省第二代。我該上哪裡去找認同感？
如果他們這二十年等了，且殖民的教育持續著，那等小孩子長大了，他會記得他的祖先的臉上的圖騰嗎？他還會知道那足可以涵蓋住整個山林、讓人連整個肺都忘了呼吸的歌聲嗎？他還記得自己的族的獵場在哪裡嗎？
甚至，未來是要進入日本的神社、還是到祖靈那裏的選擇，歸去的路途，知道該選擇哪條路麼？
這跟是文明還是野蠻沒有關係，就是夾在被認同與不被認同之間掙扎，如此。
上集看下來是血腥，出草也呈現了一種野蠻，像是不分青紅皂白。不過我不認為文化能夠分作野蠻或者文明，任何的文明都是從未開化而走向有制度的，不管是怎樣的一個情況的文化，那都是一個族群的固有，不是野蠻也不是文明，能夠保有能夠傳承能夠記得自己族群的驕傲，那才是真正的文化。
所以，獵場在哪裡？
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